Kehidupan Holistik Ala Para Bijak Ayurveda Perlu Keseimbangan dan integrasi Tubuh, Pikiran dan Jiwa

Disarikan dan Diedit

Oleh: Sadhu Giriramananda

“Setiap kehidupan adalah perjalanan menuju pencapaian pengetahuan - kesadaran- tentang Atman. Ahamkara—melalui ingatan kognitif—adalah jembatan utama kita menuju pengetahuan itu,”

“Keabadian dipertahankan melalui praktik meditasi intensif pada kehidupan di masa kini, tanpa tergantung momen atau menit. Inilah dasar kesehatan holistik,”

Ayur Veda, berakar pada kitab suci Hindu yang paling dihormati, yang dikenal sebagai Weda, konon berasal sejak sekitar 25.000 SM. Dari empat Weda, dua di antaranya—Rig Veda dan Atharva Veda—memberikan informasi rinci tentang penyembuhan, pembedahan, dan umur panjang. Para Rishi, para penyair suci India kuno yang menyusun Weda secara apuruseya, menerima instruksi dan informasi mereka secara internal. Para Rishi, yang secara harfiah berarti "peramal," akan membenamkan diri dalam kontemplasi dan meditasi dan akan "melihat" kebenaran. Mereka mengumpulkan informasi mereka dari kosmos. Sementara kita dapat mengatakan bahwa pengobatan Barat muncul dari pemeriksaan mikroskopis mikrokosmos, dunia fisik amoeba dan sel, pengobatan Ayur Veda muncul dari pemeriksaan mikroskopis makrokosmos, keheningan agung yang merangkul semua pengetahuan dan ingatan suci sepanjang masa, ingatan kognitif kita.

Ayurveda bukan hanya ilmu kesehatan pencegahan dan penyembuhan kuno Veda, tetapi juga filosofi hidup. Jarang mengobati gejala, Ayurveda menyembuhkan dengan menghilangkan penyebab penyakit. Dari warisan kaya yang ditinggalkan oleh para Rishi, kita belajar apa yang sekarang kita ketahui kembali di Barat. Pelanggaran terhadap hukum Alam, terhadap kebijaksanaan batin kita sendiri, adalah penyebab semua penyakit. Penyakit tersebut dapat berasal dari fisik atau karma. Penyakit fisik disebabkan oleh penggunaan indra yang berlebihan, pola makan yang tidak tepat, atau mengabaikan siklus musim atau usia kita. Penyakit karma berasal dari tindakan yang salah yang dilakukan dalam kehidupan ini atau kehidupan sebelumnya. Sekitar abad kedelapan, ketika kelahiran kembali diakui sebagai kebenaran, dipahami bahwa tubuh fisik adalah satu-satunya bagian dari diri kita yang mati. Instrumen psikis kita, atau antahkarana, yang terdiri dari intelek, pikiran, dan ego, atau ahamkara, ikut bersama kita dari kehidupan ke kehidupan sampai kita mencapai pembebasan akhir, atau moksha. Buku ini membahas kedua jenis pelanggaran tersebut karena, pada kenyataannya, keduanya tidak dapat dipisahkan. Selama kita mengabaikan kondisi karma, kita tidak dapat menjadi utuh. Selama kita mengabaikan hukum alam, kita akan tetap terpecah-pecah. Ayurveda menghilangkan penyebab penyakit dengan memperbaiki pelanggaran-pelanggaran ini dan memulihkan keseimbangan.

Salabhanjika, Roh Pohon.

Salabhanjika mewakili kekuatan utama Bumi yang bijaksana. Ia terjalin dengan pohon yang vegetasinya mewakili kesuburan Bumi. Aliran getahnya mewakili semua pergerakan Bumi.

Terkait sistem kita, untuk mengobati seluruh sifat kosmik, kita harus menangani semua bagian komponen manusia. Menurut Ayurveda, kita terdiri dari tiga tubuh: fisik, astral, dan kausal. Ini diterjemahkan menjadi tubuh, pikiran, dan jiwa dalam istilah Barat. Antahkarana ada di dalam tubuh astral. Bentuk fisik diberikan kepada kita sebagai wahana untuk mempraktikkan sadhana, atau aktivitas yang bermanfaat. Melalui praktik-praktik ini kita dapat memahami tiga tubuh kita, atau tiga aspek sifat kita. Makanan, yang mengandung ingatan sepanjang masa, adalah media yang sangat ampuh untuk membawa keseimbangan pada diri kita.

Menurut para Rishi, dari kesadaran murni muncullah suara mula OM. Kemudian Lima Unsur Agung lahir. Kelima unsur ini mengambil bentuk, dalam tubuh manusia, dari tiga dosha, atau humor tubuh. Dari dosha inilah konstitusi individu kita—prakriti kita—terbentuk. Saat kita mengidentifikasi diri kita dengan unsur-unsur utama Omkara itu, maka kita menciptakan jembatan yang memungkinkan kita kembali ke langit, mendekati akar kosmik kita.

Aham, Jati Diri dalam kerangka tubuh, merupakan asal mula semua kebahagiaan yang terbatas, tetapi sejatinya, hakikat keberadaanya sendiri tidak terbatas, melampaui definisi. Atma , tetap tidak terpengaruh oleh perbuatan, baik atau buruk. Ia berada di luar perasaan dan di luar pengetahuan. Ia selalu hadir dalam meditasi seorang bijak.

Menurut Weda, kelahiran manusia adalah yang paling sulit dicapai dalam siklus karma. Ini adalah tindakan transformasi terbesar yang dialami manusia. Kehendak bebas adalah hak lahir ilahi kita, begitu pula kemampuan kita untuk refleksi diri dan pengalihan perhatian. Pengalihan perhatian inilah yang sebagian telah menciptakan keadaan kebingungan dan kekacauan kita saat ini. Bumi telah ada miliaran tahun sebelum kedatangan kita hanya tiga setengah juta tahun yang lalu.

Seiring bertambahnya usia planet dan kita tumbuh dalam kebijaksanaan universal dan mengenal keindahan magnetisme kosmik di antara semua bentuk kehidupan, kita akan mulai mengenal diri kita sendiri.

Saat ini kita terlalu sibuk dengan diri kita masing-masing dan pengejaran eksternal yang menjauhkan kita dari denyut harmoni planet. Alam semesta adalah entitas yang kohesif yang dipertahankan dalam gerakan megah oleh ruang dan cengkeraman magisnya.

Terobsesi dengan pencarian kita akan keunikan dan keunggulan pribadi, sambil mengabaikan ruang pemberi kehidupan ini dan semua yang ada di dalamnya, sama saja dengan berperilaku seperti remaja yang belum dewasa. Sebaliknya, terobsesi dengan kesengsaraan planet kita dan kehilangan pandangan akan jati diri sejati, yaitu kesadaran dan kewaspadaan, sama-sama tidak dewasa.

Ingatan akan kehidupan sebagai kesatuan dan esensial harus mulai melayani kita kembali. Miliaran atom yang bergerak di seluruh alam semesta diserap ke dalam miliaran bentuk kehidupan, termasuk tubuh kita sendiri. Menurut Weda, seluruh tubuh diperbarui sepenuhnya setiap tujuh tahun. Meskipun demikian, penyakit tetap ada.

Prinsip Prinsip Ayur Veda

Kesehatan bertahan melampaui siklus pembaruan karena kita tidak mampu melakukan transisi dari diri kita yang terpisah dan berdasarkan pengalaman ke dalam keadaan kognisi yang utuh. Kita hidup di masa lalu dan masa depan, tawanan yang terperangkap oleh konsep waktu dan ruang. Sebenarnya, masa kini yang tak berujung dan abadi selalu bersama kita dan penuh dengan kemungkinan. Kita hanya perlu mengingat hal ini untuk tetap tenang dalam sifat sejati kita, untuk hadir dalam aktivitas dan pengamatan kita, untuk membuang ingatan yang berasal dari desas-desus dan kepercayaan yang tidak dapat diverifikasi, untuk sekadar ada dan hidup.

Diri sadar ini disebut dalam Weda sebagai Atman, atau Roh yang Bersemayam. Diri ini adalah sumber keseimbangan sejati kita. Kesehatan bukanlah pengejaran terpisah akan tubuh yang sempurna, atau pembentukan pikiran intelektual, atau bahkan praktik-praktik keras untuk jiwa. Kehidupan yang dirujuk oleh para bijak dalam Ayurveda adalah persatuan yang kokoh antara tubuh, pikiran, dan jiwa. Ini adalah keseimbangan dari ketiga faktor ini, dan integrasi lebih lanjut dari setiap diri dengan alam, keluarga, dan semua makhluk hidup. Ketika kita menyadari bahwa fragmentasi adalah sumber dari semua penyakit, kita dapat mulai memperoleh manfaat dari praktik kehidupan holistik.

Kata dosha secara harfiah berarti "yang memiliki kesalahan," sebuah sistem yang cepat berubah. Inilah definisi yang diberikan oleh orang-orang kuno kepada sifat pengalaman kita. Kita tidak dimaksudkan berjuang mencapai kesempurnaan. Kesadaran adalah satu-satunya kesempurnaan. Setiap manifestasi pada dasarnya dikaruniai perubahan. Melalui keberadaan kita yang terfragmentasi dan tidak sempurna, kita dapat belajar bagaimana mengundang diri kognitif. Saat kita semakin banyak berdiam dalam diri kognitif, kita semakin mampu mendekati diri sadar, atau Atman. Dalam batasan kehidupan kita, kita dapat berupaya mencapai keseimbangan dalam sifat kita yang dinamis dan cepat berbuat salah, dan dalam proses yang berkembang, kita dapat bercita-cita untuk mengetahui diri, sebagai kesatuan dengan sifat absolut. Sifat agung yang terus berkembang ini adalah karakter sejati dari jiwa kita. Kita dapat bercita-cita untuk mencapai kesempurnaan ini, karena ini adalah satu-satunya kesempurnaan. Tetapi adalah keliru dan memberatkan untuk mencoba mempertahankan tubuh yang sempurna, kehidupan yang sempurna, dan kesehatan yang sempurna, karena tuntutan dari upaya tersebut mencuri kekuatan vital dari kehidupan. Apa yang dapat kita lakukan secara wajar adalah bercita-cita untuk kehidupan yang seimbang, tanpa tindakan putus asa. Ini melepaskan fokus berbahaya dari pikiran yang terpaku pada kesempurnaan dan kemauan yang dipenuhi pembalikan yang merugikan. Ayurveda adalah upaya untuk mencapai keseimbangan. Kehidupan yang seimbang tidak memiliki ekstrem dan sangat sedikit fragmentasi.

Ahamkara Yang Sehat

Veda mendefinisikan ahamkara sebagai diri individu, kendaraan yang dianugerahkan kepada kita masing-masing sejak lahir untuk memfasilitasi perjalanan hidup kita. Ini sering disebut sebagai ego, tetapi bukan dalam arti Freudian. Sebaliknya, ahamkara adalah esensi dari diri yang mengingat, suatu aspek antahkarana yang disempurnakan melalui proses kelahiran kembali berulang kali. Ahamkara tidak hanya berisi diri individu dengan ingatan pengalaman hidupnya, tetapi juga diri kognitif dengan ingatan kolektif sepanjang waktu—masa lalu, masa kini, dan masa depan. Setiap kehidupan adalah perjalanan menuju pencapaian pengetahuan tentang Atman. Ahamkara—melalui ingatan kognitif—adalah jembatan utama kita menuju pengetahuan itu.

Sebagai analogi, jika satu butir manik-manik pada japamala mewakili kehidupan Anda saat ini, maka manik-manik lainnya pada untaian ahamkara adalah kehidupan masa lalu dan masa depan Anda. Japamala secara keseluruhan, yang lebih dari sekadar penjumlahan bagian-bagiannya, menyimpan ingatan kolektif semua spesies di alam semesta. Ketika kita bermeditasi atau melakukan sadhana—terutama sadhana makanan, yang membangkitkan ingatan kognitif—kita dapat mengakses masa lalu dan masa depan yang abadi ini, dan secara intrinsik mengetahui masa kini.

Ahamkara dikondisikan dari kehidupan ke kehidupan melalui konsepsi di dalam rahim. Identitas ego dipengaruhi oleh sel telur ibu, sperma ayah, waktu dan musim pembuahan, kondisi rahim ibu, makanan dan emosi ibu, serta musim-musim di mana embrio tumbuh.

Inti dari ilmu kesehatan Ayurveda didasarkan pada konstitusi bawaan kita, yang juga disebut prakriti. Faktor karma atau kausal juga memengaruhi kelahiran individu kita. Ahamkara mencatat setiap perilaku, baik sadar maupun tidak sadar, sejak awal setiap kehidupan. Ahamkara mengendalikan jutaan sel sistem kekebalan tubuh. Ketika ingatan pengalaman dan kognitif masih segar dan jernih, kita mampu melindungi organisme dari serangan

Akar Kosmik

Penyakit mental dan fisik dipicu, ketika ahamkara, ego individu, tergeser, terpecah, atau bergeser dari sumber utamanya yaitu kesatuan universal. Hal itu membuat proses kekebalan tubuh rentan dan mudah berubah. Inilah penyebab utama penyakit.

Pada tahap pembentukan kehidupan, ketika ego tidak berdaya, perlindungan oleh orang tua dan guru sangat diperlukan. Ketika para pelindung utama ini goyah, pikiran muda, dengan menggunakan pertahanan tunggalnya, mengisolasi diri dan menghalangi aliran ekspresi alaminya. Hasilnya adalah awal dari ego yang lemah, dan seringkali kurangnya harga diri. Ketika kehidupan ini mencapai usia dewasa muda, pola pertahanan dan isolasi tertentu telah terbentuk. Sangat sulit bagi orang ini untuk memulai proses membuka luka masa kecil yang menyakitkan. Luka-luka ini tetap mentah dan tak sembuh di dalam naungan pikiran yang kelabu sampai individu tersebut menemukan keberanian untuk mengekspos diri yang terluka, atau dipaksa oleh takdir melalui perjalanan yang sulit, seperti penyakit mematikan, untuk menghadapi dan menerima ego yang terfragmentasi. Ini menandai awal dari proses penyembuhan.

Praktik Meditasi

Praktik sadhana perbaikan dan kehidupan meditasi diperlukan untuk menjadi sadar dan hidup di setiap momen. Melalui sadhana, kita dapat mencapai kesadaran yang semakin konstan tentang keseluruhan diri kognitif. Proses penyembuhan mungkin membutuhkan banyak kehidupan, tetapi proses itu sendiri menginspirasi penghuni batin untuk bersinar, dan memantulkan keindahannya ke dunia.

Upaya eksternal untuk mencapai kesehatan adalah pemborosan waktu dan energi. Upaya tersebut telah menciptakan industri besar yang menguntungkan bagi mereka yang diberdayakan oleh rasa holistik mereka yang rapuh. Upaya tersebut juga telah memberikan perbedaan kepada mereka yang memilih tabir baru untuk menutupi rasa sakit mereka. Pada intinya, tidak ada alternatif lain selain proses mencapai kesejahteraan yang menyehatkan. Ini adalah pekerjaan yang sulit dan penuh dedikasi yang membutuhkan belas kasih dan kejujuran yang besar terhadap diri kita sendiri. Penyembuhan kita sendiri dimulai dengan memaafkan para pelindung kita, yang juga merupakan korban tak berdaya dari keadaan sulit mereka sendiri.

Penerimaan diri kita apa adanya adalah kesehatan terbesar dari semuanya. Untuk ini, waktu berhenti. Pencapaian ketenangan batin, yang menandakan kedamaian pikiran, menghilangkan tahun-tahun penuaan. Saat kita mulai merawat luka ego, kita menemukan bahwa waktu sebenarnya berbalik dan kita mendapatkan kembali kemudaan. Keabadian dipertahankan melalui praktik meditasi intensif pada kehidupan di masa kini, tanpa tergantung momen atau menit. Inilah dasar kesehatan holistik.

Sifat Kita Yang Abadi

Ada sebuah kisah indah dalam Purana yang membahas konsep waktu. Narada, dalam pencarian pengetahuan tentang Diri, mendekati Narayana, sang Dewa Pemelihara Jagat Raya. Rishi Agung Narada kemudian bertanya pada satu dari Dewa Trimurti itu, "Apakah itu maya oh Dewa Hyang Agung Narayana?" Narayana lalu menjawab, "Sebelum Aku mengungkapkan apa itu maya, Aku perlu minum air Narada,” Hanya dalam sekejap saja, Narada melihat sebuah desa kecil di kejauhan dan pergi ke sana untuk mengambil air. Ketika ia mengetuk pintu sebuah rumah kecil di desa itu, seorang gadis cantik membuka pintu, dan ia benar-benar lupa alasan keberadaannya di sana. Justru Ia terperangkap dalam cengkeraman cinta. Keesokan harinya ia kembali, hanya untuk melihat sekilas makhluk cantik itu. Ia masih tidak ingat alias lupa, tentang Tuhan yang minta air karena haus dan sedang menunggu kedatangan Narada.

Pada waktunya, Dewarishi Narada menikahi gadis itu dan ia melahirkan tiga anak. Mereka hidup bahagia dan tenteram. Setelah bertahun-tahun, ayah mertuanya meninggal dan Narada mewarisi rumahnya. Dua belas tahun berlalu. Terjadi banjir besar dan Narada kehilangan segalanya—istri, anak-anak, termasuk rumahnya. Dalam upayanya menyelamatkan keluarganya, ia terdampar di pantai. Ketika ia mendongak, ia melihat Narayana di tempat yang sama di mana ia meninggalkannya bertahun-tahun yang lalu.

"Narada, mengapa kau begitu lama?" tanya Narayana. "Aku telah menunggumu di sini selama setengah jam!"

Dua belas tahun waktu manusia hanyalah setengah jam dalam waktu surgawi. Itulah kebenaran “maya”, aspek materi alam semesta. Waktu fisik berbeda dari waktu yang berlaku atas roh. Betapa seringnya tahun-tahun berlalu antara kunjungan kita kepada orang-orang terkasih, namun ketika kita memeluk mereka lagi, waktu di antaranya seolah tak pernah terjadi.

Di manakah kebenaran waktu dalam keadaan mimpi, ketika kita kehilangan diri kita dalam ketidakberwaktuan? Jalinan mimpi yang rumit terjadi dalam sepersekian detik waktu seperti yang kita ketahui. Kognisi terjadi dengan cara yang serupa. Tidak terorganisir secara berurutan dalam ruang dan waktu keberadaan, kognisi lebih merupakan pembukaan sepersekian detik ke dalam keluasan yang tidak memiliki awal maupun akhir. Kita mengalami realitas secara parsial, dengan cara yang mementingkan diri sendiri.

Berkibar dari dahan-dahan kehidupan. Kebenaran sepanjang masa disempurnakan dalam ingatan kita. Ingatan kognitif ini adalah seluruh ciptaan yang tersimpan dalam keadaan statis di dalam benih kecil. Benih itu adalah diri sendiri.

Dalam hal waktu dan ruang, kita hidup dengan persamaan kosmik. Di satu sisi persamaan, kita ada dalam realitas yang terikat waktu, di mana pengalaman kita dibentuk melalui budaya, tradisi, keluarga, dan masyarakat. Kita telah memetakan pergerakan matahari dan bulan dan menciptakan siklus waktu tahun tiga ratus enam puluh lima hari, hari dua puluh empat jam, minggu tujuh hari, menit enam puluh detik, dan seterusnya. Kita terus beradaptasi dengan musim-musim dalam setahun. Kita memiliki siklus terang di mana kita melakukan aktivitas dan siklus gelap di mana kita beristirahat dan memulihkan tubuh dan pikiran kita. Bagian persamaan ini disebut waktu pengalaman kita.

Waktu pengalaman bervariasi untuk setiap spesies di alam semesta ini. Para dewa atau manusia super mengalami waktu dalam rentang yang terlalu luas untuk dipahami oleh pikiran manusia. Dalam kisah purana, setengah jam waktu surgawi setara dengan dua belas tahun keberadaan manusia. Dikatakan dalam Upanishad bahwa satu malam bagi Brahma sang pencipta sama dengan beberapa juta tahun waktu manusia.

Siklus waktu bagi hewan darat dan air, serta burung, tidak terbatas pada jadwal yang tepat. Makhluk-makhluk ini beradaptasi dengan siklus terang dan gelap serta perubahan musim, mereka lebih hidup di sisi lain persamaan, yaitu tanpa waktu. Lumba-lumba yang berenang jauh di dalam rahim laut mengalami peningkatan denyut nadi dan frekuensi getaran yang terkait dengan keadaan kesadaran tanpa waktu. Manusia mengalami fluiditas getaran serupa selama keadaan embrioniknya. Saat melayang di dalam air kehidupan, embrio mempertahankan detak jantung 160 denyut per menit. Setelah tiba di atmosfer ruang angkasa, udara, api, air, dan bumi yang terikat waktu, detak jantung turun drastis. Dalam proses kelahiran, laju getaran menjadi kurang cair dan ingatan waktu penciptaan menjadi teredam. Sebagai spesies manusia, kita telah beradaptasi untuk memetakan kemajuan kita melalui perjalanan yang terikat waktu. Kita dilengkapi dengan pikiran dan indra untuk navigasi yang tepat.

Keberadaan makhluk hidup dianggap sebagai perwujudan matahari yang punya roh kesadaran. Dalam tradisi perdukunan, lumba-lumba dianggap sebagai satu-satunya makhluk air yang mengetahui waktu mimpi, atau kognisi abadi. Elang, yang terbang melampaui zona waktu dan kembali untuk mengingatkan kita akan keabadian kita, disebut sebagai utusan Roh Agung.

Jika kita ingin mengetahui sifat abadi kita, kita perlu memeriksa atribut unik kita—kehendak kita, kekuatan pilihan kita, dan refleksi diri. Penyelidikan manusiawi ilahi ini sebagian telah menjadi sumber kebingungan saat ini. Karena komposisi kita—tubuh fisik, pikiran, dan indra—kita merasa harus hidup dalam keadaan yang terikat waktu. Tubuh digerakkan oleh pikiran, yang dipimpin oleh indra, yang pada gilirannya dipengaruhi terutama oleh persepsi yang terikat waktu. Pada kenyataannya, pikiran digunakan oleh akal budi, dan akal budi dipekerjakan oleh kehendak, sumber refleksi diri kita yang agung.

Dari sepuluh juta spesies, kita adalah satu-satunya spesies yang penyempurnaannya, selama perjalanan sekitar dua puluh miliar tahun, menghasilkan imbalan yang luar biasa. Kemampuan untuk hidup sepenuhnya dalam keseimbangan antara yang terikat waktu dan yang abadi. Hanya dalam sifat abadi, sumber kognisi sejati kita berkuasa. Dan hanya melalui proses kelahiran kembali yang terikat waktu inilah kita mampu menyelidiki sifat abadi kita.

Di penghujung setiap hari kita tertidur untuk diremajakan. Ketika kita tidur nyenyak, kita menyatu dengan sifat kognitif kita dan diperbarui dalam keheningan. Akibatnya, kita mampu mempertahankan sifat ilahi kita sepanjang aktivitas yang terikat waktu dalam kehidupan.

Ingatan kognitif kita bukanlah fungsi dari organ indera, pikiran, atau kehendak. Mereka adalah organ - organ yang mengenali sifat abadi dan tak lekang oleh waktu kita, melalui praktik meditasi, pengamatan yang tenang, tidur nyenyak, dan sadhana makanan, seperti yang diungkapkan dalam buku.

Sumber Artikel: Ayur Veda A Life Of Balance , the Complete Guide to Ayurvedic , Nutrition, and Body Types with Recipes (2005) The Author, Maya Tivari.

(Caraka Saṁhitā, Sūtrasthāna 1.41)

हिताहितं सुखं दुुःखं आयुुः तस्य हिताहितम् । मानं च तच्च यत्रोक्तम् आयुर्वेदुः स उच्यते ॥

Hitāhitaṁ sukhaṁ duḥkhaṁ Āyuḥ tasya hitāhitam Mānaṁ ca tac ca yatroktam Āyurvedaḥ sa ucyate

“Yang bermanfaat dan yang merugikan, yang membawa kebahagiaan dan penderitaan bagi kehidupan, ukuran dan hakikat kehidupan itu sendiri— segala hal yang menjelaskannya disebut Āyur Veda.”